Откровение благодатное и неблагодатное
Христианство, как религия Завета между Богом и людьми – это религия Откровения, это прорыв сверху, а не снизу, это дар, преподанный свыше, а не плод человеческого воображения, философствования или упорства. Так думают все христиане и пишут слово «Откровение» с большой буквы. Интересно, почему с большой, только лишь из-за любви к Спасителю? – Не только. Этим последователи Христа обнаруживают зоркость своего духовного зрения и духовную опытность, показывая, что им хорошо известно существование и других, неблагодатных «откровений» - тех, что с маленькой буквы. Это то, с чего начинается правильное ведение боя – с четкого различения своих и чужих. Это норма военного мышления – различать между благодатным Откровением и дезинформацией. Христиане ведь живут не в мире, а на войне, и их война самая страшная на земле и трудная, потому что она духовная [1] – «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12). Уметь различать духов – это не просьба, а приказ на такого рода войне. Чтобы в условиях духовного противостояния дезинформацию лютующего врага не принять за послание союзника, нужно анализировать способ получения духовного сообщения, т.е. характер молитвы того, кто удостоился откровения.
Ольга Асауляк, претендующая на звание собеседницы Бога, не скрывает способов своего духовного общения, более того, она преподает их как существенную часть нового «православного» учения. Это позволило сделать их краткий анализ в предыдущих главах.
Вывод – духовная практика, молитвенный опыт Ольги не являются православными, потому что в основе их лежит самовольное желание выйти на духовные переживания, поддерживаемые неуемным воображением. По сути это уже не является молитвой в православном понимании. Это есть медитация – оккультно-языческая мистическая практика. Поэтому, с точки зрения православной аскетики источник откровений Ольги Асауляк, увы, следует признать неблагодатным[2], оккультным, т.к. оккультными являются методы и тональность ее мистических опытов.
Анализу же того, что может быть добыто из оккультного по сути, православного лишь по названию, религиозного источника, будет посвящена дальнейшая часть работы.
 |
 |
 |
