Кураторы и иерархи

 

«Как звать Тебя? – Как любишь назови…»[i] (О.Асауляк)

 

Во всех теософских (и, следовательно, ньюэйджеровских) доктринах есть один общий объект поклонения – «иерархия» неких духов, замещающих собой Бога: «Итак, не горюйте об утрате антропологического Бога. Вместо Одного, Недосягаемого и Непостижимого Образа, ибо «Бога никто никогда не видел», перед Вами встает грандиозная Цепь Иерархии Сил Света»[ii] (Е.Рерих). Эти духи ставятся теософами на место Бога, Христа[1]

 

Теософское учение о космических иерархиях[2] духовных существ Е.Блаватской и Е.Рерих было воспринято и О.Асауляк, но со свойственной ей псевдо-христианизацией. Махатмы теософии принимают вид христианских святых[3] и называются кураторами, сотрудниками системы.

 

В связи с возникшим у нас подозрением о демонической сущности этих космических духов-наставников правомерен вопрос: «Возможно ли, чтобы бесы назывались именами святых подвижников Церкви?»

 

Сами святые, имевшие дар различения духов и большой опыт духовидения утверждают, что это возможно и, даже, закономерно:

 

«Демоны говорят: я – душа такого-то монаха. Разумеется, этому не верю именно потому, что говорят это демоны. Они обманывают внимающим им»[iii] (свт.Иоанн Златоуст).

«Они коварны и готовы во все превращаться, принимать на себя всякие виды. Нередко, будучи сами невидимы, представляются они поющими псалмы, припоминают изречения из Писаний. Иногда, если занимаемся чтением, и они немедленно, подобно эху повторяют то же, что мы читаем; а если спим, пробуждают нас на молитву… Иногда, приняв монашеский образ, представляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием образа, и обольщенных ими вовлечь уже, во что хотят»[iv] (преп.Антоний Великий)

 

Да и еще апостол Павел говорил: «сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11, 14).

 

Многие подвижники были обманываемы демонами, являвшимися в виде ангелов и, даже, Христа, поэтому резонно замечание святителя Игнатия:

 

«Если святые находились в такой опасности быть обманутыми лукавыми духами, то для нас эта опасность куда страшнее. Если святые не всегда узнавали демонов, являвшихся им в виде святых и Самого Христа, то как возможно нам думать о  себе, что мы безошибочно узнаем их?»[v] (свтгнатий /Брянчанинов/)

 

Преподобный Антоний Великий, наставляя подвижников, описывает элементарные требования безопасности: твердо и уверенно спросить духа, кто он.

«А для небоязненности своей пред демонами делайте такое испытание. Когда бывает какое-либо привидение, не впадай в боязнь, но каково бы ни было это привидение, прежде всего смело спроси: кто ты и откуда?»[vi] (препнтоний Великий)

 

Хотя О.Асауляк и не испугалась духов, вышедших «на контакт», но трезвым ее поведение назвать все же сложно. Вот как поэтически она описывает свое общение с духом, которого она принимает за Христа:

-         Чей голос слышу? Кто Ты? – Назовись!

   Свет Разума иль сердца искушенье?

   Коль дух соблазна – в бездну удались

   Во Имя Господа и Крестного знаменья!

-         Дитя мое! Я всюду и нигде!

   Тебя родивший и тобой рожденный.

   Я – атом Света, вспыхнувший в тебе,

   Молитвой веры в сердце пробужденный.

-         Как звать Тебя?

-         Как любишь, назови:

   Начало Мира и твое начало,

   Учитель сердца и Отец Любви.

   Узнала ты меня?

-         Теперь узнала![vii]

 

Во-первых, бросается в глаза колебания души контактера, подозрение. Святые отцы пишут, что это признак того, что откровение вероятно не божественное:

 

«Все привходящее в душу, говорят отцы, чувственное то или  духовное, [как скоро] сомневается в нем сердце, не принимая его, возникает не от Бога, но послано врагом»[viii] (преп.Григорий Синаит)

 

Впрочем, этот совет св.Григорий дает делателям молитвы, знакомым с действиями обольщения. Общие же правила отцов – уклоняться от любых контактов вообще:

 

«Когда, выполняя дело, вне или внутри себя увидишь свет, или огонь, или какой-нибудь образ – Христа, или ангела, или кого-нибудь другого – не принимай того, чтобы не потерпеть вреда»[ix] (преп.Григорий Синаит)

 

С каким же духом общается О.Асауляк? Он толком и не называет своего имени. Снова ответ Мефистофеля: «Мелочный вопрос». Должно быть, Ольга неплохо усвоила учение Е.Рерих об иерархах, которая призывала: «В радости служения великому благу и эволюции человечества отдадим все наши помыслы и устремления сердца избранному нами Иерарху»[x]. Кто этот «избранный» Рерих и Блаватской иерарх, мы уже пытались выяснить выше. Как не вспомнить слова Апостола, «Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху»[4]?  

 

Увлеченная мистикой непостижимого Ольга доверяется незнакомцу. Эта доверчивость наивного искателя чудес вообще лежит в основе всего оккультного опыта основательницы «Школы духовных подвижников». Описывая свои жизненные искания, она говорит: «Теперь-то я знаю, что постоянно жила в ожидании чуда и подсознательно шла к нему»[xi].

 

Видимо, ей сложно было в ожидании чудес распознать истинную суть некоего космического иерарха[5], которого она приняла за Христа. Так уж ей кажутся близкими к «евангельской простоте» слова этого загадочного духа: «Задание выполнено с оценкой турбулентного анализа. Принимай программу на новый период включения в общей зоне. Готовься к Контакту через внутренние поля клеток при посредничестве станций ментального контроля. Проводник заэкранирован на О-защиту замкнутой тройной цепи. Жди указаний Центра. Переходи к коллективному уровню донесения информации. Благодарим за прием. Иерарх»[xii]. Для трезвого взгляда это больше напоминает известное «Юстас – Алексу», чем речь Творца. Впрочем, мы уже упоминали, что бесы корректируют свои «откровения» и обольщения в соответствии с увлечениями человека, его склонностями и состоянием. В молодости Ольга была увлечена любительским радио: «”дикарем” выходила в эфир под своим позывным»[xiii]. Затем получила специальность - монтажник электронной аппаратуры. Вот духи и подстраиваются под ее склад ума – их послания наполнены соответствующей «электронной» терминологией: «Тебе открывается работа пульсаторов переменных частот. Твой “декодер” переводит даваемую тебе информацию на уровне твоих познаний в элементарной физике»[xiv]. Каков бы был язык посланий, да и вообще учение Асауляк, если бы она росла в период «всеобщей компьютеризации»?

 

 

 



[1] Явное антихристианское учение, особенно если принять во внимание превод слова «антихрист» - «тот, кто вместо Христа»

[2] Оккультное учение коренным образом отличается от учения об иерархии Псевдо-Дионисия, который говорит об иерархической структуре ангельского мира, отражающейся в церковной иерархии. Кроме того, «в своем учении об иерархии Дионисий стремился выразить простую мысль: все существующее было сотворено для соединения с Богом, - эта идея, начиная со св.Иринея, являлась центральной в святоотеческой антропологии и получила впоследствии великолепное развитие у преп.Максима. В творениях Дионисия слово «иерархия» прежде всего означает всеобщее движение твари к Богу» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Иисус Христос в восточном православном богословии. М.:2000. С.119)

[3] Особенно интересно среди прочих имя свт.Игнатия (Брянчанинова) в свете приведенных выше его цитат

[4] 2 Тим. 4, 3

[5] Наименование очень созвучное с “владыками космоса, мироправителями – космократорами, упоминаемыми ап.Павлом духами, против которых христиане ведут войну (Еф.6,12).



Использованная литература:

[i] Катарсис, с.132.

[ii] Письма Махатм. Самара, 1993, с. 692.

[iii] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о нищем Лазаре и о богатом //цит. по: Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Мн.: Лучи Софии, 1999, с.10.

[iv] Цит. по: Святитель Афанасий Великий. Творения. Т.III. М., 1994, с.200.

[v] Слово о смерти, с.48.

[vi] Цит. по: Святитель Афанасий Великий. Указ. соч., с.214.

[vii] Катарсис, с. 132.

[viii] Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999, с.105.

[ix] Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999, с.105.

[x] Письма Махатм. Самара, 1993, с.693.

[xi] Катарсис, с.21-22.

[xii] Катарсис, с. 41.

[xiii] Катарсис, с. 21.

[xiv] Катарсис, с. 223.

Hosted by uCoz